En keltisk reaktion på en ubelejlig sandhed
Med en voksende interesse for den keltiske kristendom kan man spørge sig, hvorfor en 7. århundrede tro ville være relevant for en 21st Århundredets verden. Sæt mere direkte: hvordan ville en 7th Century Celt reagerer på situationen med 21st Århundrede mand står over for global opvarmning? Og hvis denne gamle person blev magisk transporteret til 21st Århundrede, hvad ville han synes om filmen "En ubelejlig sandhed"?
Efter al sandsynlighed ville han blive forfærdet og trist. Han ville blive forfærdet over, at en åndelig verden var så grundigt fordrevet af en materiel verden. Han ville være ked af, at skabelsens betydning var så totalt tabt. Han ville undre sig over, hvordan ærbødighed for en naturlig verden var helt glemt. Han spurgte: "Havde det moderne menneske ikke værdsat nogen af Guds skabninger, selv inkluderet?" For at forstå dette "ældre verdensbillede" er det nødvendigt at gå et par tusinde år tilbage.
fortsæt historien nedenfor
Flere århundreder før Kristi fødsel strækkede det keltiske område sig over hele det kontinentale Europa og ind i det, der nu er Asien. På det tidspunkt af det 2. århundrede e.Kr. blev dette område reduceret til de britiske øer. Kelterne blev ubesværet skubbet mod vest af den romerske hær og kunne kun kræve disse resterende øer. Mærkeligt nok var det her, at den oprindelige keltiske kontakt med kristendommen skete, leveret af et par romerske soldater, der selv var kristne. Bortset fra missionærarbejdet i St. Alban i 3
rd Århundrede ville der ikke forekomme yderligere romersk tilstedeværelse i yderligere 300 år. Den keltiske kirke ville udvikle sig isoleret, kun påvirket af lokal skik og tradition. Disse ville efterlade spor af Druid mystik, en ægte ærbødighed for den naturlige verden og en stærk følelse af sammenkobling mellem de set og usete verdener.Sent i 4th Århundrede, den første keltiske teolog Pelagius ville udvikle den keltiske tro lidt videre. Det er væsentligt, at:
Kristus befalede mennesket at elske ikke kun sin menneskelige nabo, men alle livsformer.
Kristus var den perfekte opfyldelse af visdom og ydmyghed, og hvad der betydede mere end at tro på ham blev ved at blive som ham.
Hvert barn blev undfanget og født efter Guds billede - legemliggørelsen af skabelsens oprindelige uudnyttede godhed. Dette benægtede ikke, at mennesket var i stand til at synde, kun at synden maskerede menneskets væsentlige godhed. Forløsning, som tilbudt gennem Kristus, befriede mennesket fra sine "fiaskoer" og vendte ham tilbage til sin grundlæggende godhed.
I St. Patrick's tid, omkring 430, dukkede nye aspekter af den keltiske kristendom op. Disse omfattede en følelse af skabelsens godhed, en bevidsthed om himmelens tilstedeværelse på jorden og skabelse af uendeligt sammenvævet design, der repræsenterer den indbyrdes sammenhæng mellem spirituelle og materielle verdener, mellem himmel og jord og af tid og evighed. I sidste ende fandt disse udtryk i Ionas høje kors, de herlige illustrationer af Lindesfarne-evangelierne og utallige salmer og bønner.
Der eksisterede også et ekstraordinært ønske om at integrere evangeliet med de ældre keltiske traditioner. I stedet for at kaste disse ældre tro over, fusionerede kelterne dem med nyere kristne. De hilste et evangelium velkommen, der bød på håb om et evigt liv og en levende ånd, der ikke var begrænset til materien alene. De lod evangeliet gøre dets transformerende arbejde og fandt i processen opfyldelsen af deres ældre keltiske mytologier.
Evangelisten St. Johannes evangelium var særlig vigtig. Det repræsenterede hjertet af den keltiske kristendom. Rigt på metaforer (udtrykt som "lys" og "ord" og "stillhed") appellerede dette evangelium til keltisk fantasi og spiritualitet. Deres særlige kærlighed til St. John var deres minde om ham, der læner sig mod Jesus ved den sidste aftensmad. Det siges, at St. John hørte Guds hjerteslag. Det relaterede billede af stillhed og lytting, af hjerte og kærlighed blev centralt i den keltiske forståelse af Guds ord.
Ligeledes blev skabelseshistorierne set som et udtryk for Guds godhed i alle aspekter af den naturlige verden. Det er her Guds sandhed afsløres. Ikke skjult væk, findes det dybt inde i alt, hvad der har liv. I Guds skabelse alle skabninger er lige, og alt hvad Gud har skabt er godt. Guds befaling om at "være stille og vide, at jeg er Gud" er en kommando til at værdsætte den naturlige verden, at lytte til hjertets ord og se den godhed, skabelsen tilbyder. Mennesket er ikke en fremmed for den naturlige verden; han er en del af det. Hvis han ikke elsker den naturlige verden, så elsker han ikke sin næste, og han elsker ikke Gud.
Columbas ankomst til Isle of Iona i 563 var den sidste fase af den keltiske kristendom. Det repræsenterede en rastløshed med at gå til vildmarksområder - et sted at blive testet, at blive forstyrret, et sted at finde ens selv. Iona var ikke kun et ødemark sted, men også "Et tyndt sted", hvor himmel og hav og land mødtes. Det var et sted, hvor de sete og usete verdener mødte hinanden, og et sted, hvor der kunne findes en dybere mening med livet. Iona repræsenterede også kulminationen af en pilgrimsrejse og et tilfældigt møde med det ukendte. Uden kort eller destination, tog Columba ud fra Irland, ubesværet og sparsomt på havet. Han landede ved en tilfældighed i Iona. Hans rejse imiterede Kristi og Hans disciple hjemløse rejse og vandrede rundt i den bredere verden, fuldstændig afhængig af verdens gæstfrihed. Ved at tage af sted på lignende rejser opdagede han og andre, hvor lille og isoleret deres verden kunne være. Fast besluttet på at komme sig ud over disse grænser, skubbede de kontinuerligt i kanterne, bevægede sig fysisk udad i en retning, men åndeligt indad i en anden mod helhed.
Kelterne havde også en vidunderlig følelse af kammeratskab med Jesus. ”Han var en stor påmindelse om, hvad det er at være fuldt menneskelig: fuldt ud her i menneskets liv, fuldt ud her for verden omkring os og fuldt ud til stede for de usete verdener, i stand til at gå tilbage og frem gennem døren, hvor verdener mødes. ”Til den keltiske verden var Iona et sådant sted - en døråbning, hvor verdenerne mødes, hvor man kunne opleve Jesu nærvær.
Ved midten af 7th Århundrede, keltiske overbevisninger skabte betydelig spænding mellem den romerske kirke og dem selv. De mindre forskelle i tonsur og fejringen af påsken var blevet uovervindelige. Den keltiske kristendom var flyttet markant længere væk fra sin moddel i Rom. Hvor den keltiske kirke var kloster uden central organisation og fokuseret på menneskets godhed, var den romerske kirke derimod hierarkisk, institutionaliseret med stadigt stigende pavelig autoritet og stærkt påvirket af den augustinske doktrin om menneskets fordærvelse og fald fra Grace. Ved synoden i Whitby i 664 skete kollisionen endelig. Kong Oswy, en keltisk kristen, blev konfronteret med en betydningsfuld beslutning: Ville hans kongerige praktisere keltisk kristendom eller romersk kristendom. Han valgte til fordel for den romerske tradition. Fra det tidspunkt oplevede den keltiske kristendom en langsom tilbagegang. Af 12th Århundrede var det blevet lidt mere end en mundtlig tradition.
I yderområderne i Skotland og Irland fortsatte bønner og salmer imidlertid som en del af dagligdagen. I midten af 19th Century Alexander Carmichael samlet og offentliggjorde dem, som han kunne finde i et bind med titlen Carmina Gadelica. På samme tid begyndte forfatter George MacDonald at skrive noveller og romaner, der afspejler essensen af keltisk spiritualitet. I de tidlige 20th Århundrede, påvirkningen af George MacLeod (en presbyteriansk minister) bragte den keltiske kristendom ind i mainstream af den britiske kristendom. ”Han lærte, at vi ikke skulle se væk fra den materielle verden i en eller anden åndelig verden, men snarere mere dybt i verdenslivet. Det åndelige er ikke imod det fysiske, troede han. For Gud findes i den materielle verden af skabelsen, ikke i flugt fra den. ”I sidste ende var denne tidligere kætteri kommet fuldt ud. Det var nu acceptabel doktrin.
fortsæt historien nedenfor
I 1938 traf MacLeod beslutningen om at genopbygge klosteret i Iona, det sted, hvor Columba først landede næsten 1400 år tidligere. Dette markerede fornyelsen af den keltiske kristendom på en meget håndgribelig måde.
I dag besøger titusinder Isle of Iona bare for at skimte dette ærverdige sted, til pilgrimsrejse rundt om øen og for at opleve mysteriet om en gammel tro, der er gjort nyt. Og hvis de lytter nøje, kan de muligvis høre et ageless svar på En ubelejlig sandhed, eller måske, mere gripende, denne bøn, der tilbydes på vegne af menneskeheden.
Giv mig et stearinlys
ånd, o Gud, når jeg går
ned i dybet af
mit eget væsen.
Vis mig de skjulte ting.
Tag mig ned til foråret
af mit liv og fortæl mig det
naturen og mit navn.
Giv mig frihed til at vokse sådan
at jeg kan blive min sande
selv
opfyldelsen af frøet
som du plantede i mig kl
min skabelse.
Fra det dybe råber jeg til
dig, o Gud. Amen
Næste:Artikler: Healing Our Wounds
